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摯友周君宏光賢弟，主持龍翌資本數年，乃吾朝創業界資深巨掌，周君集創投實踐與創投理論於一身，為吾朝創業界培養諸多新生力量，堪稱業界楷模。

數年來，周君博覽群書，靜心研究，將吾朝傳統天術 -“五行”與創業理論/實踐，有機結合，心得無數，並巡迴講演，吾甚為感動，故作文以記之，並配以吾私藏古書之圖，以饗諸君。

“五行”一詞，最早現于《書經-夏書-甘誓》及《書經-周書-洪範》。

《甘誓》：武王滅殷商後，詢問箕子治國之道，箕子言殷商失敗之因，其一乃“威侮五行”（大意：不敬上天），《甘誓》以“金木水火土”表達，應天之君應有之五種品德。

《洪範》：托夢于周武王與箕子之對話，言禹治水有功，上蒼賜其“洪範九疇”（大法九種）。提出水、火、木、金、土“五行”及其功用。是曰“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。” 史上首度詳述“五行”於社會生活中之作用。

《書經》，亦稱“上書/尚書”，著於春秋戰國時期，儒家先賢者借助古代聖賢之口，傳帝王之術，此乃儒學經典之經典，後經南宋理學大家朱熹審閱，確定最後定本，沿用至今。

帝王者號稱天子，因而古之帝王，必習天術，乃修“五行”。

周君宏光賢弟，承天術，育後輩，創吾朝“國學新用”之先河，實屬善行，吾予揚之。

 

汪之雄，於京畿

（作者照）

笔者偶得一张民国时期的《大公报》（1947），长文介绍晏阳初全民教育思想，引发了笔者再一次河北定州之行。

过去二十年， 笔者N次去河北定州，主要是参观开元寺宋塔，定州贡院（清代科举考试的考场）， 汉中山王汉墓 碑林， 定州附近的佛塔等古代遗址，却忽略了定州市晏阳初故居， 100年前， “世界平民教育运动之父”晏阳初， 选定河北定县（现在叫定州市）， 实践平民教育长达11年之久，期间与陶行知， 被并称“南陶北晏”。

晏阳初， 四川巴中人， 生于1890年， 早年在私塾受儒家思想教育， 后在教会学校，受西学影响， 并转赴美国的耶鲁大学和普林斯顿大学学习。

 

1920年，晏阳初回国，立志不做官，不发财，将终身献给大众的教育事业，出任中华平民教育促进会（平教会）总会总干事，发起全国识字运动，先在湖南长沙推行他的《全城平民教育运动计划》，并推进全国识字运动，青年毛泽东，就曾经作为义务教员参与过晏阳初在长沙的平民教育运动。

 

晏阳初逐渐认识到中国的平民教育重点在农民的教育，1926年，晏阳初和平教会，选定在河北定县，开始乡村平民教育实验，历时11年，晏阳初认为中国农民问题的核心是“愚贫弱私”，提出以“学校式、社会式、家庭式”三大方式结合并举，

以文艺教育攻愚

以生计教育治穷

以卫生教育扶弱

以公民教育克私

的农村改造方案。他的社会实践包括农民/平民教育，现代医学普及，农业科技试点等。他的教育实践，为定县乃至河北留下了大量有形和无形的财产，到1980年，定州(即定县)是河北省内唯一的一个无文盲县。

1945年抗日战争结束后，他游说美国总统杜鲁门和国会议员为中国乡村教育运动提供资助，最终美国国会通过了名为“晏阳初条款”的法案，法案规定须将美对华经援总额中5%~10%的额度，用于中国农村的建设与复兴。

20世纪50年代以后，协助菲律宾、泰国、危地马拉、哥伦比亚及加纳等国建立乡村改造促进会。

1985年晏阳初重返，河北定县， 1990年，晏阳初病逝于美国。

今天，在河北省博，保定博物馆，定州博物馆，均有晏阳初的“平民教育”的介绍，在河北保定地区有以他名字命名的学校，塑像，无疑，晏阳初对20世纪中国平民教育影响巨大，当之无愧的“平民教育家”， 2010年，

电影《晏阳初》问世。

100年前， 一个伟大的灵魂， 带着思想和知识， 插上金色的翅膀， 在九州大地上翱翔。

致敬

晏阳初

人间四月天

梦回清华园

 

“春风化雨乐未央，行健不息需自强”，这是笔者一家两代人的清华梦。

“清华”二字对每个清华人来讲意味着什么呢？对笔者，“清华”是青涩少年的回忆，是走遍世界的起点，是文化精神的伊甸园，也是漂泊落叶的归宿。

“清华”二字历史上的涵义是什么呢？清文宗爱新觉罗·奕詝（咸丰帝）将北平西北的熙春园更名为“清华园”，有什么寓意？笔者以一位古籍善本收藏家的角度，和大家分享对“清华”二字的感悟。

笔者藏民国北平地图， 那时候还叫“清华学校”,  而海淀还只是个“甸子”

最早，东晋山水诗人谢混（谢叔源）在一首五言诗《游西池》中写道：“景昃鸣禽集，水木湛清华”，应该说此诗句，奠定了“水木清华”的来源，这里的“清华”含义是景色秀美，而“水木清华”一词也成为了清水秀木、悠闲自在、适于诗意栖居等意义的代名词。

明嘉靖元年金台汪谅校刊，翻刻元本《文选》

谢叔源的《游西池》第一次提到“水木清华”

 

随后，北齐文学家/教育家颜之推《颜氏家训·文章》曰：“吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣”，  这里的“清华”二字指文章清丽华美。

明万历二十年程荣刊汉魏丛书本《颜氏家训》

在同一部《颜氏家训·杂艺》亦曰：“ 王褒地胄清华。” 这里的“清华”是指清高显贵的人；

 

大唐盛世，诗词歌赋也到达了一个顶峰，笔者藏《唐诗贯珠笺释》是清代学者胡以梅编著的唐诗总集。录唐人七律约二千四百首，按类分编，计帝京、东都、牧守、幕佐、旅怀、送别、艳情、伤悼等七十九类。其中有一个分类标题直接就是“清华”，意思是诗赋中“清丽华美”的那一类诗词。

笔者藏清康熙五十四年（1715）胡氏素心堂刻本《唐诗贯珠》初刻本

 

文学诗赋不能没有南北宋，唐宋八大家之一，宋代大文豪， “三苏”的苏辙，在其不朽之作《栾城集》第五十卷中， 撰文《贺赵少保启》：“优游空寂，有以知万物之轻；呼吸清华，有以期百年之寿”，这里“清华”二字是指清新之气，万物之源，颐养天年。

笔者藏四部备要本的《栾城集》（宋-苏辙）

 

除了诗词，文人墨客常以“清华”自勉，笔者二十年前收藏了一块清嘉庆年间书房匾，“清华”二字清晰可见，该匾乃清中期文人为自己书房定名，而制作的匾额，文人“清丽华美”之风跃然“匾”上。是匾成于清嘉庆年间，早于清咸丰帝定名的“清华园”（清华大学校址），更早于创立于1911年的母校-清华大学， 足见“清华”二字根深于中国文人心中。 

笔者藏清嘉庆年，文人书房匾，上书“清华”二字

 

笔者感谢母校培育之恩，谨记清华校训：

自强不息

厚德载物

独立精神

自由思想

校训的前两句，是梁启超先生在清华同方部讲演时， 为清华定下的校训，来源于《周易》的乾坤两卦：

天行健君子以自强不息

地势坤君子以厚德载物

笔者藏清嘉庆年国子监版《监本易经》

以此文纪念母校

清华大学110周年校庆

汪之雄，程1

2021.4.24， 于京师

• 公众号：汪之雄公众号
  
• 邮箱： jasonzxw@163.com
  
• 电话：  86 13801281476

 

词赋情感 哀感顽艳

笔者近期收一套清末小说《花月痕》（亦称“花月姻缘”），我朝第一部以青楼女子为主要人物的长篇言情小说。清魏秀仁（1818～1873， 福州洪山镇人）所作，十六卷，五十二回，共八册，是书成书于清末，清光绪葵卯年（1903）上海书局石印版。

（品相基本完好）

《花月痕》以两位书生韦痴珠，韩荷生和两位青楼女子刘秋痕，杜采秋的情爱故事为线索，通过一穷一达两对人物之描写，寄托作者自己的不平和追求。

（男女一号）

韦痴珠，风流文采，名倾一时，虽有高中，却怀才不遇，穷困潦倒，最终落得个一病身亡，刘秋痕也因不得嫁韦而自缢殉情；

（男女二号）

韩荷生，命运眷顾，才兼文武，屡建奇功，终得封侯， 杜采秋终于归韩，受一品夫人封典；

 

(会所)

（ 愉快愉快）    

角逐官场，

流连青楼；

风流倜傥，

凄婉动人；

韦韩二人，

命运迥异。

（清末劳斯莱斯）

（芸芸众生）

（交换信物）

《花月痕》中的女子，大抵乃青楼女子，所叙之事，也多是闺阁之事。然魏秀仁本人创作此篇之目的，即非风月小说，亦非才子佳人。其意旨表达文人之落魄，士人之情怀，作者正乃是小说之抒情主人公，不再是旁观局外人，痴珠即作家，作家即痴珠。

多情自古空余恨

好梦由来最易醒

《花月痕》上承《红楼梦》的诗意葱茏的气韵，下开鸳鸯蝴蝶派之言情小说之先河。

 

汪之雄公众号

2021-2-19 于京师

笔者存一本清末/民国初木刻本医书， 名曰《珍珠囊药性赋》， 为金，元，明，清时期太医院药谱， 讲述中药药理及分析药性之书，为前辈医者必修读物。

（医圣岐伯）

是书吸引笔者之处乃其中九幅中华医圣图， 如：天师岐伯，陕西岐山/甘肃庆阳人，上古医圣，精于医术脉理，后世尊为“华夏中医始祖”。今传《黄帝内经-素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，阐述医学理论。故传统中医，亦被称为“岐黄之术”，可见岐伯之重要地位。

中华九大医圣

是书目录及书尾

是书分四卷，以金代李东垣撰的《珍珠囊》和明代无名氏《药性赋》合刊为基础，全书托名李东垣，后迭经增补, 至清代《雷公药性赋》， 则基本定型为四卷。四卷本 《珍珠囊指掌补遗药性赋》由三部分内容组成。卷一为《药性赋》，分寒、热、温、平四赋，介绍了240余种药物的功效主治要点,琅琅上口，如：“犀角解乎心热，羚羊清乎肺肝。”此后附“用药发明”，集录药性阴阳、标本、配伍、用药法象、五脏苦欲、引经、十八反及十九畏歌等中药基本知识。卷二为《诸品药性主治指掌》，实即《医要集览》本《珍珠囊》中所载常用药90味，简介各药主要药性功效。卷三、四亦为《药性赋》，按玉石、草、木、人、禽兽、虫鱼、果品、米谷、蔬菜分类，以歌赋记 410种药物的主治功效，并加按语作补充阐释。

 

中华医学

博大精深

汪之雄

于京师达尊轩

庚子年末

（明《中庸》，汪之雄藏）

 

去年的一次古籍善本雅集分享活动， 大学室友晓春问了一个很有意思的问题，“为什么活字印刷在中国没有普及？”  欲寻求这个答案，首先要了解，与之对应的雕版印刷。

 

（汪之雄古籍善本雅集）

（宋代毕昇， 创活字印刷）

 

雕版印刷

 

甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字， 金文是印在青铜器上的铭文， 简牍是用笔墨书写在竹/木简上的文字，纸张出现之后， 首先是用笔墨书写其上， 而形成早期的书卷， 比如：唐代的写经。

（唐代写经）

 

唐之后， 宗教和社会对于书籍的需求增加， 书籍印刷取代手抄， 印刷成了制作书籍的最主要的形式。

（宋版《大学》）

 

雕版印刷是中国古代书籍印刷的最常见形式， 其原理，将书籍的内容镜像/阳刻在木板上，墨涂于雕版之上，加盖宣纸， 以刷/捶等方式， 印刷出书籍的一页，然后晾干， 多片书页组合装订，而成书一本。

 

（汪之雄收藏雕版实物）

（上述雕版之镜像）

（雕版印刷）

（成书）

活字印刷

 

沈括《梦溪笔谈》记载， 北宋杭州书肆刻工毕昇，专事书籍雕版印刷，总结前人经验，创立活字印刷术。其原理：用胶泥做成规格一致的多个毛坯，于其上反刻单字，阳刻，用火烧硬，成泥活字。印刷时，用若干活字， 拼成完整一版， 印刷单页， 印刷之后将拆除并将活字返回字库，以便再用。常见字会制作很多个，而冷僻字，有时得随用随制。材料：胶泥（俗称：泥活字）， 木质（俗称：木活字）。

 

（汪之雄所藏单个木活字）

（从活字字库中选字）

（拼版印刷）

活字印刷， 听上去是个很好的想法， 但从宋朝到清末，基本上没有推广开，笔者估计， 每100册古籍中，最多有1册活字本， 活字本在拍卖市场上价格高居不下， 原因是稀有啊， 分析原因如下：

 

• 在金属活字出现之前， 泥/木活字印刷，受到其材料和印刷方式的局限，印一两百页， 活字字体的磨损会比较严重， 这就产生了一个问题， 某次印刷的时候， 一个以前印了两百页的活字和刚刚做好的新活字， 如果摆在一起重新印刷一本书，印刷效果非常不美观。

 

（不同磨损度的活字）

（汪之雄所藏活字印刷的家谱， 不同磨损度的活字印刷出来的效果， 美观性很差）

（汪之雄藏活字本中的一页， 关注三个字：眾，貴，人，视觉上不舒服）

• 雕版印刷能照顾文章中的不同笔画的字之间的美学关系，比如下图雕版中的“一”和“個”两个字， “一”字显然大一些， 以配合上下的字，  而活字印刷则不可能， 单个字都能制作得很美， 但不能调整大小；

（汪之雄藏雕版）

（汪之雄收藏活字印刷家谱，字体大小无法调整）

• 活字印刷，很难做到排列整齐， 尤其是木活字（木制品的热胀冷缩会使木活字容易变形），泥活字的边框磨损严重， 下图中左下角的“世”“清”“拜”，三个字， 明显不齐整。

（汪之雄藏活字印刷家谱）

• 雕版印刷可以“版”，“印”分离， 把板子全部雕刻好了之后再印刷，若干年后还可以再次印刷， 而活字印刷，随印刷，随排版/拼盘，随拆版，再拼版， 效率并不高， 如果把所有拼盘全部排好， 再进行印刷， 就要准备大量的泥/木活字， 缺一个字， 都要当即制作该字以拼成完整的印书板（到了印刷的时候再制造活字， 时间， 效率， 质量都是问题）。

（现代活字印刷，庞大字库）

• 书籍的单次印刷需求量不大， 如果两次印刷的时间间隔几十年， 雕版印刷可以留着板子， 活字印刷之后通常是拆版，还原字库， 重新印刷时再拼版， 效率并不高。

（常见的雕版）

古登堡（1400~1468）发明的活字印刷技术， 大大提高了印刷效率， 是印刷史上的革命，由此， 活字印刷开始真正普及， 宗其原由：

（笔者参观爱尔兰国家印刷博物馆-古登堡印刷机原型）

• 西文是以拉丁文为主的字母文字， 几十个字母， 大小写， 加上标点符号好，超不过100个， 一个西文打字机， 总共就大几十个字。中文《说文解字》有9000多个字，《康熙字典》有47,000个字， 大家不在一个数量级上。

（西文打字机）

（说文解字中的一页）

• 铅活字的寿命很长， 印刷几千页没有太多的损耗， 后来的铜活字，石活字， 寿命都很长；

• 宗教原因，古登堡首先印刷的是圣经， 教会的支持。

（汪之雄收藏的西文圣经）

 

综上所述， 活字印刷的思路不错，但由于中国古代印刷数量的限制，中国的汉字数量庞大，  金属活字尚未出现（没有耐用的活字）， 而中国古代书籍印刷面对的， 又是少量读书人和上层人士的，书籍印刷的成本甚至高于找人誊写的代价， 所以，很遗憾地讲， 活字印刷在中国一直没有普及开来， 直到引进西方现代的“古登堡印刷术”。

 

汪之雄

于京师达尊轩， 庚子年末

联络：

86 – 13801281476，

jasonzxw@163.com

                                                                       故纸千秋

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中国古代书籍

主讲人简介

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主讲人：汪之雄

普雷资本联合创始人

龙翌资本投资合伙人

中国收藏家协会会员

世界旅行者

收藏家汪之雄生在北京，祖籍安徽皖南，早年就读于清华，北航，后赴英国学习/工作，在英国金融城的Union Bank下属机构工作多年，随后到美国道琼斯集团（香港）工作，回国后，一直在文化传媒行业工作，先后在南非MIH 集团（腾讯的最大股东）、香港邵氏电影/天映电影频道、美国IGT 公司（博彩、游戏）等就职，2011 年后，成为天使投资人，专注于文创、传媒、艺术、文化消费等领域的投资。目前是普雷资本联合创始人、龙翌资本投资合伙人，中国收藏家协会会员（古籍善本）， 世界旅行者。

 

曾经奋战于激荡的投资行业，穿行在近百个多样的国家， 领略过大量华夏辉煌的古代古迹，流连于数千座海内外博物馆，但真正能让汪之雄安静下来的， 是中国的古代文献（古籍善本）。

远离嘈杂之尘世，倾听前辈之心声， 欣赏雕版之精髓， 折服工匠之神韵， 遨游精神之海洋。

 

文字展现了文明，书籍传承了文明；文字和书籍，让人类的思想，脱离开思想者的身体，飞向远方的知音，让思想的光芒代代相传。

 

看到记载人类思想的甲骨残片， 两河流域的楔形文泥板，埃及法老文明的草书，中国的青铜器的铭文， 直至后来的古代纸质书籍， 汪之雄的脑海中反复出现了威尔第歌剧《纳布科》里的脍炙人口的合唱，“让思想乘上金色的翅膀”（这首合唱，几乎成了意大利的第二国歌）：“飞翔吧，思想！乘着金色的翅膀，去到那深山峡谷的地方，在那里思想散发着芳香。。。”

“独乐乐”与”众乐乐”的关系，亚圣孟子在《梁惠王》（下）已经阐明了， 大约从六年前， 汪之雄开始了一个新的 “旅程”， 让“前辈思想， 工匠精神， 雕版技艺”被更多的人观察，理解，触摸，体会。这大约是我们古籍雅集分享的深层思考吧。过去几年，四十多场分享走下来， 汪之雄了解到， 顶级美院版画系的师生不一定亲眼见过中国古代雕版艺术的实物；国内Top 5的财富公司之黑卡客户会认为，唐/宋的写经不如一块手掌大的和田玉有价值（因为玉更贵）；国内排名前列美术馆/博物馆的策展人没有见过殿版书；而清华北大的校友们会花几个小时分享他们看到古籍善本后的感受；汪之雄也在启发了一些年轻的平面设计师/装置艺术家/新媒体艺术家， 思考如何利用中国传统的古籍善本（包括残页）和现代化的表现形式结合， 创造出， 属于艺术家自己的， 新的艺术展现形式。

所有这一切，也更加坚定了一个信念， 要让更多的中外人士了解中国传统的雕版印刷和古籍善本， 情怀来自于使命。

                                                                      雅集分享活动内容

活动

– 《古籍善本雅集》-

《古籍善本雅集》活动，着眼于古籍善本基础知识，邀请部分听众上手触摸古籍实物， 零距离观察古代雕版印刷的精髓， 和汪之雄面对面交流。

雅集分享品鉴的内容包括：

• 古籍善本基础知识
• 鉴别古籍的真伪
• 判定古籍的市场价值
• 主讲人和品鉴者交互
• 品鉴者上手古籍实物

 

雅集品鉴相关事宜：

1. 环境：

  a) 投影仪；

  b)一张大桌子摆放古籍善本实物；

2. 分享的时长大约在1小时15分钟， 交流 上手观看实物约45分钟， 整体大约2小时。总体时间可长可短；

3. 不希望有高中以下的孩子， 这些实物都是博物馆级的文物， 孩子有可能会误损文物；

                                                               雅集分享幻灯分享

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                                                                     过往雅集品鉴回顾

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南京莫愁湖《小世界博物馆》

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松美术馆

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北京观塘美术馆

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17互联网画廊

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上海一点人画廊

北京大学1898基金会

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清华大学苏世民学院

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中央美院版画系研究生院

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醴斯人文学院

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恒信财富

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京城俱乐部

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总裁读书会

荷兰设计公司Lava Design

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 北京电台FM87.6节目

主讲人收藏

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多图

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雅集分享展示实物

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双面印书版

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禹贡九州图 – 长卷

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地契 – 直隶/保定

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鲜刻本，和刻本–纸张（皮纸）

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藏传佛经–装帧，手写，双色

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蒙文写经

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道教经书 – 经折装

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手抄本

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带批注

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双色套印

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西洋文书，英国1812年地产交易合同，火漆，手写，羊皮纸，官印

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埃德加-斯诺《西行漫记》/《红星照耀中国》1937年伦敦左岸出版社，初版，非对外出售，西洋关于中国的图书

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伪书

精致的造假

联系方式CONTACTNFORMATIN

汪之雄电话（微信）：13801281476

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微博：

汪之雄JasonWang

公众号：

Jasonwang798

应画家许峰和策展人Tao Wei/张太勇（瀚艺术空间）邀请， 参加《兔子的理由》（许峰个人画展）开幕式，画家许峰创作于疫情期间的一批水墨兔， 清新淡雅， 生机浪漫， 让人心存美好， 阳光有爱。

笔者联想到收藏的一些古籍善本中有关兔的描写，颇为有趣，故作文以记之。

“兔”字的篆体和起源：

《说文解字》中“兔”的释义：“獸名。象踞，後其尾形”， 意思是：（兔）是动物的名称， 甲骨文/金文/篆字里面的“兔”字，就像兔子蹲着一样， 后面像兔子的尾巴。《说文》的描述生动，简洁， 明了。

和“兔”相关的字

 

屈， 兔子在门洞下走， 委屈了。

𠓗(Fu4)， 三兔狂奔， 疾驰呀。

逸，兔子跑了（腿儿都看不见了）， 逃逸了。

 

《澄衷蒙堂字课图说》（清光绪年间）， 解释“兔”：兔大如猫， 其形似鼠， 目红牙阔， 其足前卑后高，口缺须长耳大， 。。。；图文并茂， 易于理解，是书乃清末私塾课本。

《康熙字典》对“兔”的解释， 引用北宋文人陸佃的说法（《埤雅》）：“兔，吐也。明月之精，視月而生，故曰明視。”，兔子仰望明月，即可生育。

另外， 兔年永远是“卯”年（日出物生之象）， 这里也祝福各位属兔的朋友。

汪之雄， 庚子年秋， 于京畿 

近期收民国《天津土地所有权证》一张。

1. 地点：天津北小道子街区欧阳东巷7777号；

2. 房屋：4间平房；

3. 土地面积：68平米；

4. 证件颁发日期：1948.9.20；

5. 产权人：蔡祝九；

6. 土地估值：180万元（1948年2月），【到该土地所有权证颁布日期48年9月，此时的180万元（=0.6个金圆券），这180万大概能买包烟】；

（物业描述）

（土地位置）

7. 看点1：民国天津市政府地政局钢印（仿红色火漆钢印）；

（民国政府钢印）

8. 看点2：民国印花税票 印章

（印花税票）

9. 看点3：1958年已公私合营， 天津市房地局国营定租印章；

（1958年公私合营后登记）

该房产证发布后，大约四个月后，1949.1.15刘亚楼指挥东北野战军攻克天津；大约一年半后， 1950.6.30 中国颁布《土地改革法》- 明确废除土地私有制， 大约10年后， 该房屋/土地， 已经被公私合营；

对比笔者收藏的清代地契，清光绪年间立契（1897年）， 1911年民国推翻清王朝， 该物业在1914.6.3完成一次新的交易。

（三联地契）

（立契 – 清光绪1897年）

（民国三年交易）

笔者还收藏一张英国中部房地产交易合同/证书， 1812年开始有记录， 看点：手写合同， 见证人火漆人名章 签字， 政府钢印 防伪标识， 英国的地产法大约有300多年了。

（始于1812年）

（整体外观）

（火漆 签名）

（1970年当地政府印章）

孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。” 《孟子•滕文公上》， 就道德观和财产的论述，孟子以为：“有恒产者， 才能有恒心，没有恒心，什么事情都能做得出来” 。

是文为《那里小世界博物馆》两台展览而作。并祝贺：

• 庄子玉老师《万有花园》装置艺术展；
• 胡志红老师《琪蘤灼灼》古玉首饰展；

开幕。

（庄子玉老师的《万有花园》）

（胡志红老师的古玉首饰）

如果用一个字描述《那里小世界》的两个展览， 毫无疑问， 必然是“玉”字。

（古文， 玉）

浅层面地讲， 庄子玉老师名讳中有“玉”字， 胡志红老师展出古玉首饰， 两者都有“玉”；

 

更深层的理解， 《说文解字》开宗明义，上卷第一， 对“玉”的诠释：“石之美，有五德”， （注：玉是美的石器， 有“仁， 义，智， 勇， 洁”这五种品德）；

《康熙字典》援引《礼记-聘义》的描述“子曰：君子比德於玉焉”（注：君子的品德可以和玉相比）。

清·俞樾《群经平议·尔雅二》：古人之词，凡所甚美者则以玉言之。《尚书》之“玉食”，《礼记》之“玉女”，《仪礼》之“玉锦”，皆是也。（注：美好的事物，都可以用“玉”来描述，“玉食”是美食，“玉女”是美女，“玉锦”是美服）。

 

 

《诗经-国风-召南》

千古名句

“白茅纯束，有女如玉”

（注：将美女比作玉）

（《诗经》咸丰内务府抄本）

清代局本《诗经》- 超大开本

“玉”既有品德， 又兼美好， 何尝不是《万有花园》，《琪蘤灼灼》展现给世人的精神内涵呢？

 

注：上述花园/玉首饰照片是《那里小世界博物馆》现场拍摄， 古籍善本是汪之雄为本次展览提供的藏品。感谢策展人-冰逸， 书研