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《木兰辞》在我朝应该是无人不知吧， 其中的名句， 也可谓家喻户晓。

“唧唧复唧唧，木兰当户织”

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“万里赴戎机，关山度若飞”

“将军百战死，壮士十年归”

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“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”， 木兰则“当窗理云鬓，对镜帖花黄”

创作于南北朝时期（也有说“唐诗”）的《木兰辞》， 以下面的词句， 作为结束语：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”

后世也因《木兰辞》，为兔子增加了一个别名“扑朔”， 或者“迷离”， 并有成语“扑朔迷离”。用《木兰辞》， 迎接新年， 也算是“实至名归吧”。

撰写本文中行书《木兰辞》的书法家， 乃清末最后一位翰林/大儒潘龄皋，清末/民国各方人士， 以求潘君一幅字为荣， 潘君一生历三朝（晚清翰林， 民国甘肃省长， 新中国中央人民政府军事委员会参议/中央文史馆馆员）。 宦海沉浮，无损潘君书法之优美，坊间有”草书三原于右任；榜书天津华世奎；核桃楷北平潘龄皋”之说， 时人称潘君的书法为“潘体”。

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潘君手书《木兰辞》并附加《感言》一篇， 书法及内容俱佳， 民国白纸精印， 品上之物， 爱不释手。

此处， 插入一个小趣事， 清代诗人胡大川， 因潘龄皋撰写《胡大川幻想诗》， 而声名远扬（特别是在日本）， 日本文坛， 既喜欢潘君的书法， 也喜欢胡大川的幻想诗。

碰巧的是， 潘龄皋老先生乃友人-姬军/郝丽夫妇之祖辈， 家传深厚， 叹为观止。

汪之雄

葵卯兔年春， 于京畿

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2022年底，这波儿疫情来势凶猛，大家还来不及反应，纷纷中招，除了发烧/全身酸痛，最常见的便是：咳嗽，痰，吞咽食品如刀割。常见的西药不好买，各种中药糖浆，也不知道好坏。

笔者突然想起，老家儿说过，陈皮能止痰化瘀，于是翻出了收藏的清代《本草备要》，看看咱们老祖宗汪昂他老人家是怎么说的陈皮的。

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陈皮

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“脾为气母，肺为气龠。凡补药涩药，必佐陈皮以利气，。。。陈皮、枳壳利其气，而痰自下，利水破症，宣通五脏，统治百病” 【大致的意思：凡是补肺健脾的中药， 都会配陈皮， 以利于人的“气” （包括：作为“气龠”的肺部和喉部）， 陈皮能有利于气母（脾）和气龠（肺），所以，痰自然下来了， 不仅如此， 陈皮能“统治百病”。】

“广中陈久者良，故名陈皮（陈则烈气消，无燥散之患）。。。” ，【大致意思是：橘皮，必须放陈旧了，才能去掉橘皮中的烈气和燥气， 所以橘皮， 以“陈皮”为上品。】

《本草备要》是康熙三十三年（1694年）， 安徽皖南休宁大家 – 汪昂编写的中医药学著作， 清顺治初年， 汪昂弃官从医， 历经数十年，方成巨著《本草备要》。是书被视为临床药学手册，亦为医学门径之书，医家奉为圭臬，古代医者需研修此书， 方可为患者开方。《本草备要》收纳常用草药/药引子/配料等478种， 大部分可在全国各地获取， 极大程度地简化了医圣李时珍的《本草纲目》（1892种）， 《本草备要》着眼普及，嘉惠后世，为医者必备之典籍。

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《本草备要》中478种中草药全图

后人赞曰

采掇诸家，广征博引；

字笺句释，通贯全书；

法宗古人，创新体制；

慎思明辨，见解独到；

编排精当，文辞流畅；

实用便利，普及济世；

流泽后世，影响深远。

陈皮泡水， 煮茶， 做汤

利于止咳化痰。

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汪之雄 于京畿

2022-12-23 

2022-10-28

《四书-孟子-告子，下》中的一句话， “天将降大任于斯人也”， 还是“天将降大任于是人也”？

看看古籍里面的记载吧， 下文中部分书籍是我收藏的， 部分来自图书馆。

明代经厂本《孟子-告子，下》， 用的是：“是人”。

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清康熙年间内务府本， 大学士李光地定本， 《钦定篆文六经四书》中的《孟子–告子，下》， 用的是：“是人”。

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清光绪， 奎壁斋定本， 善成堂印刷发行的《奎壁四书》中， 《孟子–告子，下》，用的是：“是人”。

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那么， 用“斯人”错了吗？其实没有。

清道光年间， 《铜版四书遵注合讲》， 翁克夫（汇阅）， 两截本 – 上面是注解， 下面大字是孟子的原文， 可以看出， 上面注释用的是“斯人”， 下面原文用的是“是人”， 两个都可以， 或许 “是人” 更正式一点， “斯人” 更简单， 更口语化一点。

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（“斯人” 也可以）

分析：

1）《康熙字典》中的“斯”， 解释之一：【爾雅·釋詁】斯，此也。（也就是说《尔雅》认为， 斯=此）

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2）《康熙字典》中的“是”， 解释之一：【博雅】是，此也。（也就是说， 《博雅》认为， 是=此）

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故 “斯”和“是”， 可以是一样意思的， 可以混用的。后人用“天将降大任于斯人也”， 也无不妥。

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合会

合会是旧时一种民间自治互助组织，以融资为主要目的。成立合会时，成员订立有约束和规范合会成员行为的契约，称为合会文书（又称，“会书”，“会薄”）。合会和西方的“轮转储蓄与信贷协会”，“Rotating Savings and Credit Association”，即“ROSCA“，有异曲同工之用。

目的

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上图是笔者收藏的一套《六合会书》， 其序言精辟地阐述了合会之真谛 –  “人之会者，合也。合众人之力，而成也，会者集聚也。 集人之有余，以济一人之不足也。 故朋友有通财之义，人生有缓急之时。会君邀，成一会，名曰‘六合’”

规则

合会遵循一套简单的规则：发起人作为“会首”（第一期受益人），出于某种目的（比如婚丧嫁娶，购买住房/生产物资等），组织有限数量的人员（由中人做担保），每人每期（每期的时间自定，月/季/年等），拿出约定数额的会钱（有时也可以是物品，如粮食），每期集中在一起的全部当期会钱（可以有利息，也可以是免息互助的），以抽签决定或者预先商定的顺序给予某个会员（称“会脚”）。合会轮转一次后即告终结（即，“死会”）。

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会书

会书是约定合会的文书，阐述会约定会首和会脚之间的权利和义务，体现了双务契约精神的文书。

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民间互助和信任

旧时传统的封闭性住居结构，严密的户籍管理制度、严苛的连坐株连法律、宗法制度，交通不便等因素，共同营造了中国古代的邻里关系，邻里自然而然也是世代交往的“世交”或同一血缘的宗族，所以邻里之间注重和睦、诚信、互助，“乡田同井，出人相友，守望相助”。以人缘、地缘和血缘为纽带，维系和发挥着其独特的作用，合会既有储蓄之利，又能尽朋友相助之谊，深合国情，流行甚广。直到二十世纪九十年代，浙江温州地区，还有各种合会的金融融资形式存在。

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注：以上的图片是笔者收藏的几套清代/民国时期的合会契约文件-会书

汪之雄

2022.9.16

于京畿

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大学挚友叶欣同学，一门三代， 家学渊源，其祖父叶弼亮先生， 汇文大学毕业，任东北边防军司令长官公署上校秘书，追随张学良，后晋升少将军衔，1935年出任北平（北京）市电话局局长，也曾负责民国北方地区盐务事宜。其父叶育华先生曾在北京112中学，中央财经大学教授数学，笔者的父母/小中学同学，与叶家多有交集。

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叶弼亮先生，叶育华先生国学底蕴深厚，擅长诗词书法， 家中碑帖， 名人对联，古文书籍颇多， 又受西式教育多年， 贯穿中西， 心得颇多。 自上世纪九十年代， 两位老人先后离去， 这些家藏由叶欣同学继承， 叶欣同学一直在寻找合适的朋友， 希望能让这些文化瑰宝有效地传承下去， 并让更多的人能够了解他们， 笔者记得他曾展示了一幅巨大的碑帖（原碑原拓）， 仅仅四分之一的拓片， 展开后就比一辆吉普车的面积还大， 四张合一完整无缺， 颇为震撼。

可能是缘分未到，若干年年前， 笔者阴差阳错地错过了一批叶氏遗藏， 近期叶欣同学说还有一批， 笔者万分欣慰， 他日前往叶家， 山南海阔一番， 叶欣同学无偿地将笔者选择的部分“叶氏遗藏”相赠， 笔者甚为感动。 于笔者而言， 非血缘的古籍传承， 与财务无关， 乃是思想文化之传承。这里再次感谢叶欣同学。

部分“叶氏藏书”

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清刻本《绥寇纪略》，又名《鹿樵纪闻》，明末清初吴伟业撰。《绥寇纪略》记述崇祯元年农民起义至明亡之事，论述李自成起义失败的原因。

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民国印《三希堂苏长公法书帖》，乃三希堂收藏苏轼的法书帖集合。

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民国木刻《冷香馆诗钞》（清末定海诗人汤浚诗集）

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清末宣统年石印《林和靖诗集》（北宋隐逸诗人林和靖诗集）

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铅字本《古文释义》（民国机械纸印刷， 带一册配本）

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两本散本《奏折》《颜家庙碑》

笔者将在自己的书斋内，专辟“叶氏藏书”区域，保存叶氏三代藏书，以示纪念。

2022-6-25 汪之雄于京畿

鸿雁传情

燕子飞笺

情书无价

终成眷属

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笔者偶得一本民国重印之《燕子笺》， 最初吸引笔者的， 乃是其大量插图（四十幅之多）， 以及精美的石印传奇章回小说。

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《燕子笺》讲述唐代青年霍都梁与名妓华行云、尚书千金郦飞云的曲折情爱，是阮大铖“石巢四种”最著名之剧目，也是晚明传奇创作的经典之一，被视为“临川派”（明-汤显祖创立）后期的代表佳作。《燕子笺》艺术水平甚高，成为明清之际风靡多年之戏剧。上至皇室巨贾，下至文人百姓，都对《燕子笺》的迷恋几近狂热之态。

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《写笺》

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《扈奔》

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《授画》

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《招婚》

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《迁官》

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《守溃》

阮大铖(1587-1646),字集之，号圆海、石巢，史上被称为明末清初“江南第一才子”，却列在《明史·奸臣传》中，被后世评价：“其人其品，固不足论，然其所作诸曲，直可追步元人君子”，阮大铖，人品/官品不佳， 但其戏剧水平， 可直追元曲大家。

汪之雄

壬寅年/虎年春， 

困于京畿

小时候一直在上海长寿路外婆家生活，小学前一年才回北京，当时我只会说上海话， 妈妈为此， 经常批评和矫正我， 有时我还和她老人家顶两句嘴：“浓一四阿拉桑爱宁啊”。

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那么这个“桑爱宁”（上海人）是从哪儿来的？ 事实上， 上海人的根是松江， 前几天在乔治大哥的“小饭桌”上， 认识一位来自上海松江的青年才俊，我就随口说了“上海的根， 是松江府啊”， 立即得到对方“刮目相看”的崇高礼遇啊， 祖辈生活在松江的人牛啊， 就如同在北京， 有人说“哥们儿的爷爷住西四牌楼”一样， 倍儿拽。

松江有上海地区现存的最古老的地上建筑 – “佛顶尊胜陀罗尼经幢”（建于唐大中十三年/公元859年）， 现在上海松江区中山小学内， 1998年第一次去参拜， 几年前再次参观并拍照， 说明早在唐代，松江地区就已经有僧侣的活动印迹了；

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（松江唐经幢，拍摄于2018年2月10日 松江区中山小学内）

《书经》是始于春秋战国时期儒家经典著作， 其中《书经-禹贡》是先秦大儒们，假借“大禹治水，定九州，铸九鼎”之功绩，向人们展示九州大地的地理方位，山川河流和土壤物产等， 自明末清初， 人们开始用地图的形式展示《书经-禹贡》，这就是著名的《禹贡九州图》， 从我本人所藏的清代中期《禹贡九州图》中可以看出， 在清代， 太湖（古称“震泽”）的东部以及南部， 均属于松江府，涵盖了现在的上海市，苏州市，甚至包含现在的嘉兴， 海宁等地市， 松江府的中心地带，就是现在的“松江区松江府老城历史文化中心”。

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（笔者藏《禹贡九州图》，太湖/“震泽”和松江府）

这里有个疑问， 太仓东侧的“七鸦蒲”， 现在是哪里？ 

地契， 是中国古代房地产产权证明， 通常的地契如下图：

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（笔者收藏的清代地契）

清代咸丰、同治年间，江南地区因受战乱的冲击，大量民众地契散佚严重。为此，咸丰帝下旨，原有江南地区地契一律作废，同时命令地方官府重新测量土地，重造图册，仍按旧制编为保、区、图、圩、号五级，号内分户。并发放一种新的土地证书“执业田单”，下面是我收藏的一张清咸丰五年的“执业田单”，开宗明义（最右边一列）：江苏松江府上海县， 表明到咸丰/同治年， 上海县还是松江府所辖的区域。

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（笔者所藏， 清咸丰五年，江苏松江府上海县“执业田单”， 即地契）

先有松江府

后有大上海

松江是上海的“根”

汪之雄 

2022-4-24 

京畿

今天是家父汪达尊先生仙逝二十周年纪念日， 除了扫墓， 静思， 纸钱， 食素等纪念活动之外，亦撰小文一篇，对家父的名讳， 略作考究,  以示缅怀。

“达尊”一词， 起源于《四书·孟子·公孙丑·下二》， 孟子曰：“天下有达尊三
：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”

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亚圣孟子对其学生公孙丑讲述天下之道， 孟子认为， 天下能够达到尊贵的有三类人， 有官爵者， 年长者， 有品德者。朝堂之上看中的是官爵，民间尊重的则是长者， 而说起能辅佐天下的人， 那就要看有品德的人士了。

家父早年就读于私塾， 对传统文化颇为熟悉， 在“爵齿德”中， 亦特别尊崇“品德高尚者”， 进北京清华之后一直沿用此名“达尊”。

今以本人所藏，清·咸丰年间版本《铜版四书》中的“天下有达尊三”， 纪念家父汪达尊先生。也同时， 感谢父母养育之恩。

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2022-4-17 汪之雄于京畿